经典里的洛阳

今天重读《逍遥游》，庄子曰:何不树之于无何有之乡。
无何有之乡，乌有之乡，是一个意思。乌通无。
说起无何有之乡，我想起佛教说的二十八天中的无色界的四天：（1）空无边处天；（2）识无边处天；（3）无所有处天；（4）非想非非想处天。
这无何有之乡，与佛教的“无所有处天”是不是很像啊。
据说，佛教有人批判老子，但是几乎没有批判庄子的。这也说明了，庄子与佛教其实有很多相通之处。
庄子的世界观是什么？齐物论。庄子的人生观是什么?逍遥游。
齐物论，则是无分别心，与佛教的去分别心一样的。庄子的超脱达观，不为物事牵绊，逍遥游，与佛所说的解脱不也是一样的吗？
欢迎有心于此者一起来学习讨论。

321^# 2024-8-15 13:38 回复(0) 收起回复

我要说一句

玄山樵夫 发表于 2024-8-14 18:52
大蓄卦辞：利贞，不家食，吉，利涉大川。
大蓄，就是有很多财物，这有利于坚持做事。但是一味的享受不做事 ...

小蓄与大有卦是积累财富，大蓄讲的是智慧与才能

322^# 2024-8-16 08:08 回复(3) 收起回复

玄山樵夫回复玄山樵夫 2024-8-16 08:46

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我是单从卦辞去说的。德，是孔子在彖辞里说的“刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能健止，大正也。”也就是孔子对大蓄卦的理解。

玄山樵夫回复玄山樵夫 2024-8-16 08:54

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每个人对《易》的理解也有差异，老子看到的是阴阳，孔子悟出的是仁。老子看到的是圣人不仁，孔子得到的结论是厚德载物。

玄山樵夫 2024-8-16 09:04

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有点像后人解读《红楼梦》，很多联想估计连曹雪芹也想不到的。我想，《易经》最初的大道应该是朴素质真的。

我要说一句

玄山樵夫 发表于 2024-8-14 21:15
关于家如何组建和经营，《易经》是这样设计的，分为婚前二卦、结婚二卦、婚后二卦。

结婚前，要观察，什么 ...

也不尽然。早年有个相面的指着围观的一女子说：原谅我直言，你的前胸有棵绿豆大的痣。女子听了大吃一惊，那个地方可不是谁都能看的。随后他指着我说：你的左肩上有个不明显的痣。说完让我露出左肩让围观者们看，大家看罢连连称奇。

323^# 2024-8-16 08:23 回复(2) 收起回复

玄山樵夫 2024-8-16 08:44

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你说的这个故事很奇特

玄山樵夫 2024-8-16 08:44

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《易》是农耕社会周文王、周公、孔子及弟子对各种规律的总结，对照当今，有些已经不适用了。

我要说一句

玄山樵夫 发表于 2024-8-14 13:24
要想说的明白一些，咱先讲讲背景，再讲卦辞，最后说具体的爻辞，别着急。

首先，我们说说背景吧。据传 ...

谢谢你的解答，但还不是很明白，拂颐-违背了颐养之道，那颐养之道是什么呢

324^# 2024-8-16 08:24 回复(1) 收起回复

玄山樵夫 2024-8-16 08:37

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颐养之道就在卦辞里：自求口实，就是要自己去养活自己。

我要说一句

虽然不很懂，但总觉得有一两句能受益。

325^# 2024-8-19 08:42 回复(1) 收起回复

玄山樵夫 2024-8-19 16:44

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我也是瞎琢磨，大家一起来学习，一起来讨论

我要说一句

明夷卦，初九，明夷于飞，垂其夷，君子于行，三日不食，有悠往，主人有言。环境不利之时，如飞行的鸟，不要展开翅膀，应有所收敛，又如同行走的路人，三天没有吃到食物，筋疲力尽。自己想做点事情，可是你的上级不一定满意你的行为。大神们，我的理解正确吗

326^# 2024-8-20 15:44 回复(0) 收起回复

我要说一句

明夷卦，初九，明夷于飞，垂其夷，君子于行，三日不食，有悠往，主人有言。环境不利之时，如飞行的鸟，不要展开翅膀，应有所收敛，又如同行走的路人，三天没有吃到食物，筋疲力尽。自己想做点事情，可是你的上级不一定满意你的行为。大神们，我的理解正确吗

327^# 2024-8-20 15:44 回复(0) 收起回复

我要说一句

zzh1234 发表于 2024-8-20 15:44
明夷卦，初九，明夷于飞，垂其夷，君子于行，三日不食，有悠往，主人有言。环境不利之时，如飞行的鸟，不要 ...

这卦的卦辞是：利艰贞。也就是讲：韬光养晦。

在韬光养晦这个大主题下，我们再看爻辞，才不偏离主题。
初九、六二、九三，这三爻都是在进入明夷的三种状态。六四、六五，这二爻是获得明夷状态。上六，讲的是失去明夷状态。
您所说的是初爻，是刚刚进入明夷状态的爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
我对这段爻辞的理解是：如果把明夷状态譬喻为飞的话，那就是低垂着双翼。譬喻为行走的话，好像是君子有三日不食的困苦状态。如果是前往，也一定会受到责备。
也就是说，初爻把刚进入明夷的状态分三类场景进行了比喻说明。
说的不一定对，请大家批评指正。

328^# 2024-8-20 19:50 回复(0) 收起回复

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夬卦，九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。臀部受伤，行走瘸拐，这时要阳刚起来，意志要坚定，不要被敌人威胁言论所吓倒，不要听信那些落后言论。@玄山樵夫，请教您怎么理解

329^# 2024-8-24 11:40 回复(0) 收起回复

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请教大神。萃卦，上六。齐咨涕夷，无咎。不理解，已经是痛哭流涕了，怎么还无咎呢

330^# 2024-8-25 10:35 回复(1) 收起回复

玄山樵夫 2024-8-26 17:50

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我也是小白，大家一起琢磨吧。周易，这书很深奥，但也不必过于神秘它，我们辩证吸收。

我要说一句

zzh1234 发表于 2024-8-24 11:40
夬卦，九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。臀部受伤，行走瘸拐，这时要阳刚起来，意志要坚定，不 ...

卦要看卦象、卦名、卦辞，通过这三个来初步了解整体上的意义。

比如：姤卦，姤乃女后也。夏后，是夏朝的国家君主。女后，也就意味着女子掌权，女为壮，所以告诫男子未娶。
我们再看夬卦，夬乃决字少两点水也，其意为果决。所以，从整体卦意上把握就是果决。
如果做一个决定很果决，但结果会怎么样呢？我们根据日常生活中的情况，自己静思一下。
一、如果做决定前没有实事求是地做好调研，没有根据调研结果做出正确的决定，尽管处理很果决，那只能算是贸然行动，干了也很犯错。初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
二、如果做出了决定，但是保持着战战兢兢、如履薄冰地态度，那么即使遇到艰难情况，也会化险为夷。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
三、既然做出了决定，带着团队出去了，就要保持团队的凝聚力，遇到一些不顺心的事要有包容心保持团结，不能让团队有裂痕，不团结是团队的第一大敌。孔子所言的“宽则得众、信则民任、敏则有功、公则悦”，带团队时包容心是第一位的。九三、壮于頄，有凶；君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
四、如果在决定执行后，结果很差，就会受到责罚。之所以会遭遇这个的败局，很可能是智者的建议没有听取所导致的。遇到败局，要诚恳地向上级承认错误，也许会得到宽恕。九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
五、在失败后，如果能及时反思，把队伍中的哪些小人清理出去，那么也借坏事除了小人，也算无咎。九五：苋陆夬夬中行，无咎。
六、除小人的时候，小人就是呼天喊地也是没有，终究是难逃凶险。上六：无号，终有凶。

331^# 2024-8-26 11:12 回复(0) 收起回复

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zzh1234 发表于 2024-8-25 10:35
请教大神。萃卦，上六。齐咨涕夷，无咎。不理解，已经是痛哭流涕了，怎么还无咎呢 ...

萃卦，泽地萃，地上聚了一汪水，意象为聚，故彖辞说：萃，聚也。

聚在一起，最主要的是什么呢？信！民无信不立，与人交往，信是最重要的。
在论语的尧曰一篇里有带团队的方法：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”宽容可以把人招引过来，信则把招过来的人凝聚在一起。有了凝聚力了，大家一起努力用心就会打下粮食。打下粮食了，公平分配大家就会心悦诚服。这句话是带团队的一个闭环管理方法。
没有诚信，聚在一起也是一盘散沙。既然明白了聚在一起最重要的是诚信，那么这一卦就围绕着信来展开的。
一、开始有诚信，但是这份诚信有始无终，聚在一起就会生乱。但是出了问题如果有胸怀，能一笑泯恩仇，则没有什么大问题。初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。孚，信也。
二、在古代，国之大事，在祀与戎。对于祭祀来说，有了虔诚的祭祀才是最好的。所以，六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。禴，夏周之时，春祭也。
三、如果大家聚在一起嗟叹连连，说明这个团队凝聚力不足，这是不会有什么好处的。不仅要有诚信，还要有足够的诚信才行。故，萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。此句中“往无咎，小吝。”，百思不得其解。请达人指教。
四、如果相聚时候有了足够的诚信，那么则会获得吉祥，不会有什么损害，故，九四：大吉，无咎。
五、如果位于九五之尊之位，虽然没有什么过错，但没有获得下面人的信任的时候，只有永远坚持正道，才能悔恨消失。故，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。怎么以信来提升凝聚力，有的君主有笼络人心的手段，无论是汉高祖还是唐太宗都是这方面的高手。但也有一些君主不会耍这些手段，那么就坚持正道，不必讨好于人，以道化人，终究也是会取得大家的信服的。汉文帝、宋仁宗都是这样的例子，坚持做好自己，梧高凤必至，花香蝶自来。
六、如果自身处于很高的位置，心怀敬畏，战战兢兢，如履薄冰，就不会有大的问题。上六：赍咨涕洟，无咎。赍：怀着，咨：叹息，涕：流泪，洟：流鼻涕。又是叹息，又是流泪流鼻涕的，这一定是谨慎至极的体现了。正是：“惧以终始，其要无咎，易之道也。”诸葛亮，一生谨慎无大错，就是这个道理。居安思危，忧患意识，这些都是周易思想的体现。

332^# 2024-8-26 17:40 回复(0) 收起回复

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玄山樵夫 发表于 2024-8-26 17:40
萃卦，泽地萃，地上聚了一汪水，意象为聚，故彖辞说：萃，聚也。

聚在一起，最主要的是什么呢？信！民无 ...

谢谢！上六，一直不能理解，看到你的论述，茅塞顿开。

333^# 2024-8-30 16:09 回复(1) 收起回复

玄山樵夫 2024-8-30 16:11

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感谢一起研读。

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今天中午忽然想到了“河洛文化”这四个字。
我们常常讲根在河洛，其实很重要的一方面就是说的文化之根。无疑，河洛文化就是中国文化的根文化。
继续溯源，河洛文化的根又在哪里呢？我仔细想了想，就是河图洛书。
河出图，洛出书，圣人则之。伏羲根据河图画了八卦，大禹因洛书制定了洪范九畴。
中国传统文化有十三经之说，群经之首是易经，继续溯源易经则到了八卦，八卦继续溯源则到了河图，真可谓是一画开天。
洪范九畴呢，是古代中国的治要。
PS:洪范九畴大概内容简述：一、五行之说是古中国人对宇宙世界的认识，深刻影响着中国人的行为方式；二、五事则是一个人的行为规范；三，八政则是农耕社会的施政大纲，四、纪是有关时间的历法；五、皇极则是皇帝统治国家的根本，说白了也是依法治国；六、三德，是治理国家的具体三种方法；七、解决疑难问题方法；八、八种现象，与治理国家联系起来，以此警戒执政者。九、五福之说则是古中国人的美好向往，

334^# 2024-8-30 16:24 回复(0) 收起回复

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玄山樵夫 发表于 2024-8-26 17:40
萃卦，泽地萃，地上聚了一汪水，意象为聚，故彖辞说：萃，聚也。

聚在一起，最主要的是什么呢？信！民无 ...

萃如嗟如，无悠利，往无咎，小吝。举一个例子，在一个国企单位中，怀才不遇，每天唉声叹气，满肚子不满，工作不积极，还影响别人，这样浑浑噩噩的可以混下去，不会有什么大错，但也不会有什么前途，周围环境是不利的。不知这样理解对不对

335^# 2024-8-30 16:32 回复(0) 收起回复

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一个是传统经典，还有一些名胜的资料。不知道有没有讲古洛阳名吃的资料或是传录

336^# 2024-9-5 15:41 回复(3) 收起回复

玄山樵夫 2024-9-11 13:27

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古人讲洛阳吃的，还没有遇到过。

老鹰721 2024-9-11 16:42

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这个应该深度挖掘挖掘，哈哈

玄山樵夫 2024-9-11 19:13

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以后留心于此，遇到后，发出来奇文共欣赏。

我要说一句

一溪云 发表于 2024-3-18 12:50
先生对苏公了解甚深，实乃知己！洛阳宜阳原来是苏公的初仕之地，有空定当访之。苏公虽与洛阳交集不多，但 ...

感觉洛阳对欧阳先生的描述不多

337^# 2024-9-5 15:45 回复(0) 收起回复

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请教丰卦解读，搞不懂各爻卦词与“丰”的联系

338^# 2024-9-6 11:00 回复(1) 收起回复

玄山樵夫 2024-9-11 11:37

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让我先复习一下，稍后谈谈自己的看法

我要说一句

zzh1234 发表于 2024-9-6 11:00
请教丰卦解读，搞不懂各爻卦词与“丰”的联系

感谢青目。

学《易》，我觉得最关键的是，学其大道，就是万物负阴而抱阳，对立辩证思想。

之于卦辞、爻辞，这是周文王、周公治国理家的经验总结，都是在农耕社会那种生产关系下总结的，对应现在，有些还适用，还有些已经不适应了，譬如风火家人卦，让女人主内，还谨守“无攸遂、在中馈”，当然是不适应了，女人也要工作，也要在外工作。一味拿着卦辞、爻辞来套用当下，就是刻舟求剑了。当然，也有些卦辞和爻辞，对于当下也是有适用的。这些人事规律的总结，是周文王、周公在民智未开的时代借助神灵来教育民众的。所以在学习的时候要辩证，不可盲目套用，不可迷信。

所谓大道，我认为有这几点，粗浅谈一下看法。
一、易，对易要悟，易字融合了三个意思：变化、不变、简易，用一个话来简述之，这个天下一切都在变化，不变的是规律，如果你掌握了规律，一切都简易起来了。学《易》就是要悟道，道就是规律，《道德经》之道就是这个规律，德就是按照规律做事。善于总结各种规律，是对人的极大考验。知道了规律，能运用规律的人，这个更难。
二、惧以终始，其要无咎，易之道也。居安思危的思想，一生谨慎无大错，这个是可以借鉴的。我们之所以后悔，就是知道了原委还重蹈覆辙，那就是缺乏这种思想的结果。如果知道了规律，未来就有了确定性，此时再加以谨慎，就不会惊慌失措，就会从容自若了。
三、做事过程中要把握好度，万物负阴而抱阳，一切都是相互转换的，切不可过度。大到宇宙，人与自然要和谐相处也是如此，人类太过贪婪，必将危机自身。一切都是作用与反作用，一点也跑不掉、躲不开。儒家的中庸思想，即是易在儒家中的体现。物极必反，道家中的这种思想也是易的体现，反者，道之动。

339^# 2024-9-11 11:35 回复(0) 收起回复

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zzh1234 发表于 2024-9-6 11:00
请教丰卦解读，搞不懂各爻卦词与“丰”的联系

各爻词与丰卦的联系是什么呢？我的理解是这样的，供你参考，不足之处，请批评指正。

丰，望文知义，就是讲盛大之意的。
在人世间，谁最盛大呢，当然是国君了，故卦辞有：亨，王假之。勿忧，宜日中。
拥有了最大的物质保障，就是万事俱备了，故有亨。亨，通达、顺利之意。王假之，只有国王才可以达到这样的境界。不要烦忧，国君应该像如日中天的太阳一样普照天下。

怎么给国王和世人以忠告呢，周公用太阳作比国王，用日食这个事件来给与告诫的，任何事情都是盛极而衰的。初九到六五，是一个日食的过程。
古人科学知识很有限，所以迷信天象，用天象来讲，人更有敬畏之感。太阳再伟大，也有遭遇日食的时候。皇帝再至上，也有遇到困难的时候。

我们看看具体的爻辞
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
月亮来了，在与太阳相遇之前，有很长一段时间，不会有过失。前往还会有嘉赏。
把月亮比喻为臣子，把太阳比喻为君主。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
功高盖主了，月亮挡住了一部分太阳，天黑了，可以看到天上的北斗星。君主的光辉受到了一些影响，这个时候君主必定是有疑心之疾的。此时，如果臣子有所行动，君主都会有疑虑的，但如果臣子依然保持着心怀诚信，最终还是会吉祥的。

九三，丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
月亮几乎完全挡住太阳了，天上的小星星也都看见了。这个时候君主受到了极大的影响，但是此时臣子折断了右胳膊，示弱于君，终究是不会有灾祸的。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
月亮慢慢移开了，又是只能看到天上的比较亮的北斗星了，又看到了被遮挡的太阳了，这是吉祥的。
PS:夷，消灭，被月亮挡住了，故夷；夷主，被月亮挡住的太阳。

六五：来章，有庆誉，吉。
等到月亮完全移开了，太阳的光辉完全得到彰显了，可以得到了福庆和赞誉了，这是吉祥的。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
回到现实中，譬如一户人家，如何处理好“丰”与“蔀”的关系呢。周公用上六来举个例子说——
家虽然越来越富有，却低调。窥探他们的门户，寂静得没有人影，甚至三年都不见人来，这样就会危险了。
PS:任何事情都是过犹不及，深藏过很，反而显得假得过重，反而会有灾害了。

通过以上六爻，来告诫大家：盛极而衰，适可而止。
故孔子对该卦的彖辞云：日中则仄，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

340^# 2024-9-11 13:16 回复(2) 收起回复

玄山樵夫 2024-9-11 13:26

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知其德义，可也。善为易者不占。学易，就是学习其中的道理，这就够了，而不是占卜。你掌握规律了，你的行为方式跟着调整就是了，这就足够。

玄山樵夫 2024-9-11 13:31

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尽人事，听天命，就是这个道理。我们学习《易》，要学习大道。之于具体的卦辞、爻辞，也是了解其中的人事规律，过滤一下，辩证吸收。

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　 《尚书》有篇《五子之歌》，说的是太康到了洛河南岸去打猎百日不归，后羿趁机造反，太康的五个弟弟分别做了一首歌，述说大禹的训诫而作歌。

　    太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
　　太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
　　其一曰：「皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？」
　　其二曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」
　　其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。」
　　其四曰：「明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！」
　　其五曰：「呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？」

341^# 2024-9-13 09:20 回复(0) 收起回复

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玄山樵夫 发表于 2024-9-11 13:16
各爻词与丰卦的联系是什么呢？我的理解是这样的，供你参考，不足之处，请批评指正。

丰，望文知义，就是 ...

@玄山樵夫，谢谢你的详细的回复！我认真拜读，但还是不那么透亮，找不到丰与日食想象的联系。慢慢理解吧，再次感谢！

342^# 2024-9-14 11:57 回复(2) 收起回复

玄山樵夫 2024-9-14 12:17

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不客气。一起学习。

玄山樵夫 2024-9-14 12:19

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丰其蔀，日中见斗；丰其沛，日中见昧。这些都是描写日食的句子。出太阳的时候能看见北斗、看见众星星，不就是日食的原因么

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今天下午又把《达生》温故一下，真的很好。

小时候觉得《庄子》是天书，芒然不知所云。今天没事的时候，读读这样的书，越读越觉得庄子真是天人。庄子无我，庄子就是大自然。庄子之所以写出齐物论，是他洞察了宇宙的奥秘，他知道只有无我才能实现逍遥游。
庄子的世界观是齐物论，庄子的人生观是逍遥游。作为凡人的我们，没事翻翻《庄子》，慢慢就会看淡自己，超脱就在不经意间，一点点渐变着。就是不能完全达到庄子的心境，我们也可少几分烦恼。
与大自然融为一，那就是庄子所谓的真人吧。为什么一说起神仙，我们就想到了庄子，就在于庄子的这份超脱人世，与大自然融为一的达观吧。与大自然融为一，忘记了自己，那么还会抑郁吗？

养生的本质，不是养身，而是养心，怎么养心呢？《养生主》告诉我们：缘督以为经，不被喜怒哀乐所牵绊，奉行中虚之道，达到“不以物喜不以己悲”这样的平和之境。
养心之后，如果看了《达生》，就会超越生死，知忘是非，甚至进入齐物论之境界了。所谓齐物论，就是天地与我并生、万物与我为一，庄周与蝴蝶无分别也。当你忘记了自己的时候，那里还有忧愁呢。孔子说的仁者无忧，也是这个意思。仁者，心中有他人者。心中越来越多的是他人，最后没有了自己，忧愁还有吗？所谓忧愁都是为己而患得患失的。
我们都是凡人，达不到庄子的境界，但是读一读，你会烦恼少很多。
《庄子》是教你与他人和解，与这个世界和解，与自己和解的一本书。

343^# 2024-9-14 17:37 回复(0) 收起回复

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今天发现了一张民国时期的洛阳地图，发现还有桃源镇、潘寨镇。目前李楼有个潘寨社区，应该就是这个潘寨镇了。桃源镇呢？刚解放的时候倒是有个桃李乡。

344^# 2024-9-18 16:30 回复(1) 收起回复

小叶儿 2024-9-19 08:52

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都是有历史渊源的，佩服楼主查得到。

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通过查证清代乾隆年间的龚松林编纂的《洛阳县志》，发现通往登封的路上有桃园铺、潘家寨铺，李楼街道下有个桃园社区，就在李城大桥南岸的东边。黄家庄，就是现在佃庄镇的驻地黄庄。佃庄为什么不叫黄庄呢？有知情的朋友吗？

345^# 2024-9-18 19:21 回复(0) 收起回复

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玄山樵夫 发表于 2024-9-18 19:21
通过查证清代乾隆年间的龚松林编纂的《洛阳县志》，发现通往登封的路上有桃园铺、潘家寨铺，李楼街道下有个 ...

这毛笔小楷，真漂亮，看着哪哪都舒服，美呀，

346^# 2024-9-19 12:37 回复(1) 收起回复

小叶儿 2024-9-19 15:05

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同意，过去都是真功夫，不像现在沽名钓誉的狂草像疯子，不草的字歪七扭八像幼儿园毕业写的。

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玄山樵夫 发表于 2024-9-18 19:21
通过查证清代乾隆年间的龚松林编纂的《洛阳县志》，发现通往登封的路上有桃园铺、潘家寨铺，李楼街道下有个 ...

往汝州去的几个铺，銮庄铺不知是哪里。古城铺，应该是古城村。草店铺，是目前彭婆的草店村。彭婆铺，是今天的彭婆村。申家铺，是申坡村，申坡村附近有申圪垯村、南申村。梁店铺，有可能是水寨的司马沟村，该村村人自己传说古代为驿站，但是名字对不上。

347^# 2024-9-19 14:31 回复(0) 收起回复

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在古代养一个驿站的花费真是大，周南驿一个驿站一年的费用竟然高达八千余两银子。

348^# 2024-9-19 15:45 回复(0) 收起回复

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349^# 2024-9-19 15:55 回复(0) 收起回复

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清代洛阳城照片，县治在东北角，与现在的地图比对一下，应该是在洛阳体育运动学校。原来一直以为老城四周的护城河的水是后来人引过来的，古今一比对，这护城河可是老早就有了。东西南北四个门分别是建春门、丽景门、长夏门、安喜门。

350^# 2024-9-19 15:59 回复(0) 收起回复

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好文顶一下，期待楼主继续。

351^# 2024-10-14 14:40 回复(0) 收起回复

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小叶儿 发表于 2024-10-14 14:40
好文顶一下，期待楼主继续。

感谢关注，这几天在读《庄子》。《庄子》真是一部天书。慢慢读，细细想，有了一些觉悟，就会少了一些烦忧。人从一生下来，随着与社会的接触，就是被各种规矩理念束缚起来了。读《庄子》，会让你慢慢挣脱这些后天的思想束缚，变回天性中的自己。《老子》是讲宇宙奥秘的，《庄子》则是《老子》在人道上的投射。齐物为一，物我两忘，等到觉悟越来越接近天道的时候，又知行合一的时候，真的成了所谓的真人。所谓真人，就是天性中的自己。所谓真人，恬惔寂漠，虚无无为。德有所长，形有所忘，等到觉悟到了庄子的真意，就不会患得患失了，就会于人世间逍遥游了。我们为凡人，难以达到庄子之境，但却可以学习学习，少几分烦忧都是可以实现的。因此，郁郁寡欢者与其交很多费用去学心理学，甚至去求教所谓的大师，真不若买一本《庄子》读读。

352^# 2024-10-16 17:27 回复(2) 收起回复

玄山樵夫 2024-10-16 18:41

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清丑入图画，视之如古铜古玉的人物。只有像庄子一类的人物才称得上是仙人吧。天地与我并生，万物与我为一，庄子真是形所忘、意飞扬的人物。

小叶儿 2024-10-17 15:01

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谢谢楼主，受教，每一篇都细细地读。

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353^# 2024-10-16 18:25 回复(0) 收起回复

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蝇头小楷太漂亮了，不是三五年的功夫，童子功呀，横平竖直，点如桃，撇如刀，工整有序

354^# 2024-10-16 18:30 回复(1) 收起回复

玄山樵夫 2024-10-16 18:36

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是的。如果喜欢，我可以继续摘录一些《洛阳县志》给大家看

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庄子真是个讲故事的高手。

哲学本是很枯燥的事情，在庄子眼里，却是一个个寓言故事，精彩生动，寓意深远。庄子的想象力汪洋恣肆，文字有瑰玮绮丽，堪为文学大师。所以，诸子百家中，读《庄子》真是其乐无穷。
庄子不是教你做大事的，那是老子的事。庄子是教你自喻适志，如果你改变不了这世界，那么你就改变你自己，通过改变你自己再来影响这个世界。庄子的世界观是齐物论，“天地与我并生，而万物与我为一”，物我两忘，庄周蝴蝶难分也。庄子的人生观是逍遥游，如何才能逍遥游呢？首先是忘掉自己。有了我，就有了分别心。无我就无烦忧了，正所谓：“德有所长，形有所忘”，这就是德充符的结果。形莫若缘，情莫若率，一任自然的庄子总是超逸出尘，逍遥于人间世。

355^# 2024-10-17 09:46 回复(0) 收起回复

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今天早上做高铁，回复一个朋友的问题，写了一段话，发出来，请各位批评指正。
中国古代在东周时期出现了诸子百家，标志着中国文化骨架长成，成人了。诸子百家几乎都源于易，后来，儒道两家发展壮大了。墨家法家岐出于儒家，是儒家派生衍变而来，墨家甚至走向与儒家有了很大区别，一度水火难容。道家讲的是宇宙规律，是哲学思想，是老子在讲自己心中的易。易，是天书，讲给大智慧的人听的。老子，通过《道德经》把《易》讲给读书人听的。老子是做事，主张顺势而为，按规律办事。庄子是老子思想在人事上自适领域的投射，乱世自全的生存宝典。木雁之间，龙蛇之变，浮游于道德之乡，才是生存之道，而不仅仅是无用，更不是所谓躺平。做事学老子，自适学庄子，确实是大智慧，几乎都是颠扑不破的真理。儒家呢，是历代不断发展的，不断被改革的。儒家的目的从一开始与道家不同，儒家最初是以治理国家为目的的。儒家第一元圣是周公，主张以礼乐文化治理国家。孔夫子在礼的基础上，又在礼前面加上仁义二字。到了孟子又在仁义礼后加了个智。孔孟之时的儒家虽然以克己复礼为目标，以王道为路径，还是讲士人要有气节的，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。到了董仲舒，又在仁义礼智后加了个信，通过独尊儒术，把儒家改造成了国家豢养的士人群体，犬儒已经开始出现。但因孔孟重士人气节的惯性，政府也举孝廉尚行，两汉重气节依然盛行，与权贵进行着拉锯战。中国古代中央集权是不断强化的，对读书人的管控越来越重，魏晋南北朝，部分读书人因为无力又无奈，开始在老庄启发下学玄。宋代理学明代心学，是儒家的新发展，开始从实用主义向哲学领域思考。理学以天理为万物的本源，但主要思想在人事上，没有在自然科学上研究。天理是讲规律，但人事规律的研究异变为统治阶级定规矩，人事规矩为统治阶级而定，这样又演变为层层束缚，在社会各个方面都层层加码。如果在自然科学上研究自然规律，就不得了啦。理学是客观唯心主义，就在于坚持格物致知。王阳明研究心学，心即理、致良知、知行合一，出发点虽然依然唯心的，但开始提出知行合一，注重与实践开始结合。王阳明与朱熹不同，朱熹讲先知后行，王阳明讲知行合一，知行是并发的。理学之“理”，知行合一之“知”，都发出了世界本源性思考。天理、知，朱熹王阳明都把研究重心放在人事上，偏废了自然科学。朱熹的格物致知，没有去深度思考自然科学，王阳明也是重在人事。道家有老庄，宇宙规律、人生自适规律都是直指根底的，所以后世道家难以再有深度上的突破，只是广度上拓展，在不同领域上细研究。而儒家却是不断发展的，深度与广度并进的。

356^# 2024-12-2 12:22 回复(0) 收起回复

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中国古代在东周时期出现了诸子百家，标志着中国文化骨架长成，成人了。
诸子百家几乎都源于易，后来，儒道两家发展壮大了。墨家法家岐出于儒家，是儒家派生衍变而来，墨家甚至走向与儒家有了很大区别，一度水火难容。道家讲的是宇宙规律，是哲学思想，是老子在讲自己心中的易。易，是天书，讲给大智慧的人听的。老子，通过《道德经》把《易》讲给读书人听的。老子是做事，主张顺势而为，按规律办事。庄子是老子思想在人事上自适领域的投射，乱世自全的生存宝典。木雁之间，龙蛇之变，浮游于道德之乡，才是生存之道，而不仅仅是无用，更不是所谓躺平。做事学老子，自适学庄子，确实是大智慧，几乎都是颠扑不破的真理。儒家呢，是历代不断发展的，不断被改革的。儒家的目的从一开始与道家不同，儒家最初是以治理国家为目的的。儒家第一元圣是周公，主张以礼乐文化治理国家。孔夫子在礼的基础上，又在礼前面加上仁义二字。到了孟子又在仁义礼后加了个智。孔孟之时的儒家虽然以克己复礼为目标，以王道为路径，还是讲士人要有气节的，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。到了董仲舒，又在仁义礼智后加了个信，通过独尊儒术，把儒家改造成了国家豢养的士人群体，犬儒已经开始出现。但因孔孟重士人气节的惯性，政府也举孝廉尚行，两汉重气节依然盛行，与权贵进行着拉锯战。中国古代中央集权是不断强化的，对读书人的管控越来越重，魏晋南北朝，部分读书人因为无力又无奈，开始在老庄启发下学玄。宋代理学明代心学，是儒家的新发展，开始从实用主义向哲学领域思考。理学以天理为万物的本源，但主要思想在人事上，没有在自然科学上研究。天理是讲规律，但人事规律的研究异变为统治阶级定规矩，人事规矩为统治阶级而定，这样又演变为层层束缚，在社会各个方面都层层加码。如果在自然科学上研究自然规律，就不得了啦。理学是客观唯心主义，就在于坚持格物致知。王阳明研究心学，心即理、致良知、知行合一，出发点虽然依然唯心的，但开始提出知行合一，注重与实践开始结合。王阳明与朱熹不同，朱熹讲先知后行，王阳明讲知行合一，知行是并发的。理学之“理”，知行合一之“知”，都发出了世界本源性思考。天理、知，朱熹王阳明都把研究重心放在人事上，偏废了自然科学。朱熹的格物致知，没有去深度思考自然科学，王阳明也是重在人事。道家有老庄，宇宙规律、人生自适规律都是直指根底的，所以后世道家难以再有深度上的突破，只是广度上拓展，在不同领域上细研究。而儒家却是不断发展的，深度与广度并进的。

357^# 2024-12-2 14:13 回复(0) 收起回复

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中方与西方思考方式的不同，可能就是因为中国是农耕文明，西方是海洋文明。农耕文明注重群体协作，海洋文明注重自由冒险精神。所以，东方讲“和”，英雄最推崇团体奉献牺牲。西方讲自由民主，对不同领域的个人英雄推崇。看到这里，是不是觉得孟德斯鸠的地缘决定论很有道理呢。
在古代生产力低下的时候，中国东边是大海，北边是不毛之地，西南是高山峻岭，形成了一个自我封闭的桃源。这个桃源里，中国人便自给自足起来，以农耕社会繁衍着。
中国人思考问题的出发点和立足点是“易”，对立统一规律是最底层的逻辑，这个与西方是一样的，只是表达不同而已。
中国人发展的最终目标是“和”，天人合一、万物和谐，这才是大同世界，是中国人的理想国。

《庄子》里的《德充符》一篇里提到“德者，成和之修也”。
所谓的道德修养，在于保全和之气。
故宫有个保和殿，大意也就是这个意思吧。
和文化，是中华文化的集大成者，是中华民族奋斗的方向。

2008年北京奥运会上的那个“和”字寓意深远，就在于此吧。

358^# 2024-12-2 18:21 回复(0) 收起回复

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最好的治理模式是什么？

在庄子心中，最好的治理模式是：君道效法天道，无为而贵；臣道拘于人道，有为而卑。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。也就是说，在庄子眼里，一个单位最大的领导无为最好，无为也则任事者责矣，大领导只管方向，不管细节，下面会发挥主观能动性尽职尽责的。

具体看看天涯论坛上的这个帖子的内容。

今天浩浩荡荡的留学大潮，也是小平拍板推动的。穿越到1977年，大家想一想自己和周围人当时的认识水平，就明白小平推动的思想解放实在了不起。仅此一点他就秒杀同侪。1977年8月3日，小平主持科教工作座谈会，会上当时教育改革的勇将温元凯提出了十六个字的高考恢复方案：“自愿报考，领导批准，严格考试，择优录取”。小平听后当场说：温元凯，至少采纳你四分之三，第二句“领导批准”可以拿掉，考大学是每个人的权利，不需要领导批准。
　　不需要领导批准。这简直是破天荒，让很多人大跌眼镜。领导不批准，这事怎么办？会不会犯错误？领导不批准，领导的权威在哪里？对不起，有些事情就是个人的权利，真的还不需要领导批准。领导操心操的太多了，有时候是需要休息的。小平就是这样豁达而明朗。
　　停止上山下乡，让知青回城，当时城市没有工作岗位，很难一下接受那么多人，无法安置怎么办，搞出大乱子怎么办，谁敢拍这个板？还是小平！包产到户，阻力重重，大多数干部都不同意。小平在1980年5月31日同中央负责同志作了一次谈话，在关键时刻专门表态支持阻力重重的农村包产到户政策。《邓小平文选》第二卷收录了这篇讲话，定名为《关于农村政策问题》。
　　一个能真正推动历史的人，需要具备三个基本条件：眼界、意志、威望。三者具其一，在1977年的中国并不少，三者具其二的，也有。三者俱备的，只有小平一人。但小平看上去并不是一个具有宏大构思，思想深刻，满怀理想远景的人，今天批评他的人常拿“猫论”、“摸着石头过河论”说事，其实他们完全说反了。不搞宏大构思，摸着石头过河，恰恰是最了不起的地方。历史上，各种各样空头支票、漂亮口号把人害惨了，小平不愿意那样做 。最令人敬佩的，是小平对下面的信任和放手，他老老实实承认自己没有什么想法，就是让下面的人解放思想，胆子大一点，步子快一点，先干起来再说，错了再改，别太出格就行。这里面体现的是中国的传统治国理念，最上层是无为而治。上层无为，调动的是下面积极作为。
　　小平曾说：“我们的政府管得太多了，要尽可能少管。”有人少管，就会有人多干；上面的多干是添乱，下面的多干才是实实在在的生产力。他还对金庸说：“政治家不要主意太多”。没有那么尽事皆知的圣人，领导更不可能主意多多，诸事皆管，讲话必重要，指示必英明，这样的人是不存在的。所谓“不折腾”，就是无为而治。无为不是不为，恰恰相反，无为而无不为，给老百姓空间，给社会大众选择，这是思想解放的精髓所在。

359^# 2024-12-3 19:18 回复(0) 收起回复

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今天读《庄子》的《齐物论》才知道：蜈蚣可以把蛇给干翻，蜈蚣喜欢吃蛇脑。蝍蛆甘带，讲的就是这个。上网一查，还真是。真是一物降一物啊。

360^# 2024-12-16 10:08 回复(1) 收起回复

小叶儿 2024-12-16 10:59

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还真不知道蜈蚣能享蛇。真是万物相生相克，生生不息。

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