整个东周就是一部诸侯争霸史，王权极度弱化。
庄子《养生主》的真意是什么？
今天动不动在街上看到养生馆，要么吃什么，要么喝什么，要么身体治疗，但这都不是庄子养生的真意。庄子养生的真意是什么，不被情感所牵绊而已。
在《养生主》里，庄子举一个庖丁解牛的例子，就是在说：顺事而不滞于物，对于人来说，就是冥情而不撄于天，此庄子养生之宗旨也。
不以物喜，不以己悲，范仲淹的这种境界就是如此。不被喜怒哀乐所牵绊，就是上善若水，虚己顺物莫过于水。
材与不材之间，似之而非也，不若浮游于道德之乡，与时俱化，物我两忘，栩栩然胡蝶也？蘧蘧然周也？
玄山樵夫 发表于 2025-4-24 09:03
庄子《养生主》的真意是什么？
今天动不动在街上看到养生馆，要么吃什么，要么喝什么，要么身体治疗，但这 ...
这段阳生，总结成现代语言就是：接收任何事情，任何结果的发生，保持情绪稳定，思考解决办法。
玄山樵夫 发表于 2025-4-9 10:47
读《东周列国志》想起天子驾六博物馆要赶紧升级为周王城遗址博物馆。
去年全国博物馆人流量前34名中，洛阳 ...
洛阳博物馆成绩不错。去弯弯的故宫博物院，好像在山里挖洞。我还和现场工作人员吵了几句。管方规定，不准手机拍摄。人很多，我就在走动中，随手排了一个我认为很珍贵的展品。她就在哇哩哇啦不准拍，回了一句：又没有用三脚架，走动中拍了一张，不开闪光灯，损害展品了吗？内心的想法是，还不是大陆带过来的。只记得一件洁白的玉镯，非常早期，估计比商更前，还没有文字，华夏先民就会琢磨玉器，真是美哉。
今天读《易经》中的临卦的象辞：君子以教思无穷，容保民无疆。
仔细想想，这个与《尚书》中的“正德、厚生、臻于至善”相似，也与曾子《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”相似。
临卦，就是君临天下者的统治之道。怎么统治呢，两个大法：一靠教化，二靠为群众办事。以上三个还都加了定语，无止境或到至善。
三者高度相同，也说明中国传统经典的一脉相承。
看帖学习，喜欢看先生贴，
今天读《列子》，才发现，《庄子》里有大量的文章都摘取自《列子》。甚至是大段大段的照搬过去，很少改。如果列子复活，见到如此照搬，他对庄子会说些什么?
网上搜索，列子的老师有壶丘子林、关尹子、老商氏、支伯高子。支伯高子与伯高子，是一个人吗？列子中只有伯高子，没有支伯高子。不知这个支伯高子出自哪里？
《庄子》里的《让王》一篇里出现了“子州支父”和“子州支伯”，这与支伯高子没啥关系。
读《让王》一篇，查资料遇到《击壤歌》：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？
一幅简单、古朴、超脱的一幅画面，描摹眼前。邵雍还有部《击壤集》。
何谓击壤，小时候，我们玩过的扔破鞋就是击壤的变种，最早的击壤,，就是扔土块游戏。
古人多半是告知该要，现代人思从如何做到该要。现代人对无可能做到的该要给予嗤之以鼻，引起不少非议。
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
读《庄子》这段文字，读到“曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石”时，就像在黑夜里行走，走着走着，突然看到了漫天的烟花。
庄子爱编排孔子及其弟子，其实庄子是师承列子的，列子早为之。
庄子在《让王》一篇讲了这样一个故事，在说一个道理：安贫乐道。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”
子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首。
看了这个故事，你想到了谁？我想到了一个人，沈巍！我不是惊叹他的水平有多高，而是惊叹于他在流浪状态下的读书与悟道。
想起的是沈巍凭的是啥？（只是想知道凭的啥，以证实他不是戏精。）
佳珊杠12 发表于 2025-9-9 20:54
想起的是沈巍凭的是啥？（只是想知道凭的啥，以证实他不是戏精。）
感觉而已。每一个人感觉不同很正常。庄子复活，活在当下，估计也有很多人觉得庄子是戏精。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：＂此颜阖之家与？＂颜阖对曰：＂此阖之家也。＂使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还,反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！
通过《让王》中的这段文字，可知庄子的人生大意：修身养生。《庄子》33篇文章中，前7篇是内篇，是核心，其中第3篇就是《养生主》。在庄子眼里，所谓的国家、天下，都是身外之事，浮云而已，真正应该关心的是自己，是养生。
在老子眼里，宇宙的终究秘密是道，是规律。老子告诉人的是，做事要顺势而为，按照规律办事才是大道。
在孔子眼里，求功名治国平天下是目标。曾子在大学里给士人定了三纲八目：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八目就是八个阶段。到了北宋张载的横渠四句是对孔子理想的最好总结：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
庄子对？老子对？孔子对？不能把这三个人的思想放在非黑即白的对立面。人各有志，不同而已。孔子是以救苍生为己任，老子是教你做事的真经，庄子是让你珍惜自己。我的感觉是，20岁学孔子，要积极进取，就像开车要踩油门前进；40岁学老子，有了一定的人生阅历，回头看才知道规律是最正确的路与最高的效率方法；60岁学庄子，要懂得舍，要懂得成人之美，要懂得与大自然和谐相处，这个世界一切都是作用与反作用。
记承天寺夜游【宋】苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 文言之美，读苏东坡这篇《记承天寺夜游》就能深味。我们琢磨琢磨这最后的37字。 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。了了几笔，一幅中国画就描摹出来了。积水空明四个字让人恍惚，梦也？真也？水中藻、荇交横，盖竹柏影也。细节处着笔，从写意到写实，梦里看得分明，却为真实的镜像映射。意境引人入胜，诗情耐人寻味，可谓文字绝伦。 如果仅仅是前面的景色描绘，只是好景色罢了。东坡笔锋一转，何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。这一句一出，感觉这景色有主角了，有灵魂了。更主要的是，有趣了。这一个有趣，直接让读者如痴如狂了。读者咂摸来咂摸去，就像东坡与张怀民在月色里徜徉来徜徉去，文字绝美，意境绝伦，好一个无穷滋味！
班固《汉书》，左思《洛阳纸贵》，杨衒之《洛阳伽蓝记》，曹植《洛神赋》，顾恺之《洛神赋图》。。。。。。哪个不是在洛阳出现的经典
西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
读苏东坡的《赤壁赋》发现地理错乱了，西望夏口，东望武昌，什么意思？仔细一查，才发现。宋代之时，武昌是今天的鄂州，夏口是今天的武汉。原来如此。这样，东坡赤壁确实是在夏口（武汉）和武昌（鄂州）之间。另外，东坡赤壁在黄州，三国古战场的赤壁在咸宁。东坡真非凡人，藉地抒怀，生生造出了一个东坡赤壁，与三国赤壁相映成趣了。
赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
《论语》中这两段话关于君子的论述是不是自相矛盾？
何谓君子？三达德都要具备才是君子？还是三达德具备其中之一就是君子？如果是后者，就不矛盾了。
孔子：故内省而不穷于道，临难而不失其德。说明道德的坚守与仓廪实与否没有必然的逻辑关系。更不应该成为不遵守秩序和规则的借口。
白圭（公元前370年—前300年），名丹，战国时期魏国的著名商人，与范蠡齐名，初周（今河南洛阳）人。他曾任魏惠王大臣，善于建堤，自称治水本领胜过禹。在税收方面，白圭主张实行轻税政策，即“吾欲二十而取一”，他才智出众，独具慧眼。他看到当时农业生产迅速发展，就意识到农副产品的经营将会成为利润丰厚的行业，提出“欲长线，取下谷”的经营策略。
《汉书》中说白圭是经营贸易发展生产的理论鼻祖、最早的经商理论大师，被誉为“天下言治生者祖”。他也是一位著名的经济谋略家和理财家，范蠡曾向他求教过致富的方法。
白圭主张用“人弃我取，人取我与”的办法贸易。遇到丰年，收买谷物，卖出丝漆；遇到荒年，卖出粮食，购进帛絮。他认为，经商应掌握时机运用权变，“犹如伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法”，就是“智”；有决断，就是“勇”；做到“人弃我取，人取我与”，就是“仁”；能坚守时机，就是“强”。白圭作为中国商人中最早的商业理论家被誉为“天下治生祖”，足见白圭的经商之道对后世影响之深远。
昨天在南昌的滕王阁，背滕王阁序，限时6分钟，没有背完，得了76分，赢得一张门票。虽说是游戏，但是这是第一次因为知识而直接得到一次奖励，还是蛮激动的。
今天读《后唐书》的列传140，王勃传中有很多令人惊讶的地方。
一、没有提起他的《滕王阁序》，只是提了《采莲赋》。
二、文中的王勃很不堪，且看一则故事。
勃恃才傲物，为同僚所嫉。有官奴曹达犯罪，勃匿之，又惧事泄，乃杀达以塞口。事发，当诛，会赦除名。
三、杨炯对于初唐四杰的排名很是有异议，原文云：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为“四杰”。炯闻之，谓人曰：“吾愧在卢前，耻居王后。”当时议者，亦以为然。”如果杨炯九天有知，看到后来至今的情况，是不是会有惭意。
勃六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄勔、勮，才藻相类。父友杜易简常称之曰：“此王氏三珠树也。”勃年未及冠，应幽素举及第。乾封初，诣阙上《宸游东岳颂》。时东都造乾元殿，又上《乾元殿颂》。沛王贤闻其名，召为沛府修撰，甚爱重之。诸王斗鸡，互有胜负，勃戏为《檄英王鸡文》。高宗览之，怒曰：“据此是交构之渐。”即日斥勃，不令入府。久之，补虢州参军。
关于王勃，《新唐书》有《滕王阁序》的记载。如下——
初，道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍 请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语 益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数 升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为“腹稿”。尤喜著书。
甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士 不中第，困长安。 天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤 院，命宰相试文章，擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称 道，且言：“先臣恕、预以来，承儒守官十一世，迨审言，以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹《六经》，至沈郁顿挫，随时敏给，扬雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之？”
今天背《桃花源记》，忽然发现一个BUG。这桃花源，是陶渊明凭空杜撰的吧。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，怎么可能。从秦至东晋，与世隔绝的桃花源人的衣服难道不是还穿着秦时形制的衣服吗？竟然是穿东晋孝武时的形制衣服？
年龄大了，最喜欢过的生活是陶渊明的生活，最想交的朋友是苏东坡。
今天，忽然见了陶渊明给自己写的自祭文，令人感慨系之。
岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
一个贪财的父亲与一个乐善好施的儿子。
《世说新语》里的这个故事，真是令人感慨。
郗公大聚敛，有钱数千万，嘉宾意甚不同。常朝旦问讯，郗家法，子弟不坐，因倚语移时，遂及财货事。郗公曰：“汝正当欲得吾钱耳！”乃开库一日，令任意用。郗公始正谓损数百万许，嘉宾遂一日乞与亲友，周旋略尽。郗公闻之，惊怪不能已已。
读读偃师· · 也有很多好玩的··· 特别是历史方面的·
刘禅与孙皓都住在这里，红圈圈住的晖文里。
我刚才比对了一下，晖文里与白马寺几乎对称，在白马寺对称点往西一点，再往北一些。对应今天的地图，就是寺里碑村的西北。也就是说：刘禅和孙皓就住在寺里碑村西北。刘禅的宅子与孙皓的宅子紧挨，刘禅住在西、孙皓住在东。
在东阳门外二里御道北，所谓晖文里。 里内有太保崔光、太傅李延寔、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭等四宅。并丰堂崛起，高门洞开。赵逸云："晖文里是晋马道里。延寔宅是蜀主刘禅宅，延寔宅东有修和宅，是吴王孙皓宅，李韶宅是晋司空张华宅。"
读《洛阳伽蓝记》里的《秦太上君寺》这篇文章，不仅知道了刘禅、孙皓的住宅在哪里，也知道了“拍砖”一词也来源于此。
太傅李延寔者，庄帝舅也。永安年中除青州刺史，临去奉辞。帝谓寔曰："怀砖之俗，世号难治；舅宜好用心，副朝廷所委。"寔答曰："臣年迫桑榆，气同朝露，人间稍远，日近松丘。臣已久乞閒退，陛下渭阳兴念，宠及老臣，使夜行罪人，裁锦万里，谨奉明敕，不敢失坠。"时黄门侍郎杨宽在帝侧，不晓怀砖之义，私问舍人温子昇。子昇曰："闻至尊兄彭城王作青州刺史，问其宾客从至青州者云：'齐土之民，风俗浅薄，虚论高谈，专在荣利。太守初欲入境，皆怀砖叩首，以美其意。及其代下还家，以砖击之。'言其向背速於反掌。是以京师谣语云：'狱中无系囚，舍内无青州，假令家道恶，腹中不怀愁。'怀砖之义起在於此也。"
你说这《洛阳伽蓝记》奇异不奇异，连网络流行词都一千多年都暗藏了。
在汉魏洛阳城的青阳门和东阳门之间，有一处昭德里，里面有个宅子，是司农张伦的。这宅子里修的园林，极其精美，当时有个天水人姜质，文辞极其优美，被《洛阳伽蓝记》的作者杨衒之大量引用，大家感兴趣的读一读。北魏时人觉得文辞鄙薄，但杨衒之甚爱之，我读之也非常喜爱。
"今偏重者，爱昔先民之重由朴由纯，然则纯朴之体，与造化而梁津。濠上之客，柱下之史，悟无为以明心，讬自然以图志。辄以山水为富，不以章甫为贵。任性浮沈，若淡兮无味。今司农张氏，实踵其人，巨量焕於物表，夭矫洞达其真，青松未胜其洁，白玉不比其珍。心托空而栖有，情入古以如新。既不专流宕，又不偏华尚，卜居动静之间，不以山水为忘，庭起半丘半壑，听以目达心想。进不入声荣，退不为隐放。尔乃决石通泉，拔岭岩前，斜与危云等并，旁与曲栋相连。下天津之高雾，纳沧海之远烟，纤列之状如一古，崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，蹭蹬蹉跎，泉水纡徐如浪峭，山石高下复危多。五寻百拔，十步千过，则知巫山弗及，未审蓬莱如何。其中烟花露草，或倾或倒，霜幹风枝，半耸半垂，玉叶金茎，散满阶坪。然目之绮，裂鼻之馨，既共阳春等茂，复与白雪齐清。或言神明之骨，阴阳之精，天地未觉生此，异人焉识其名。羽徒纷泊，色杂苍黄，绿头紫颊，好翠连芳，白〈霝鳥〉生於异县，丹足出自他乡。皆远来以臻此，藉水木以翱翔。不忆春於沙漠，遂忘秋於高阳。非斯人之感至，伺候鸟之迷方？岂下俗之所务，入神怪之异趣。能造者其必诗，敢往者无不赋。或就饶风之地，或入多云之处。菊岭与梅岑，随春秋之所悟。远为神仙所赏，近为朝士所知，求解脱於服佩，预参次於山陲。子英游鱼於玉质，王乔系鹄於松枝，方丈不足以妙，咏歌此处态多奇。嗣宗闻之动魄，叔夜听此惊魂。恨不能钻地一出，醉此山门。别有王孙公子，逊遁容仪，思山念水，命驾相随。逢岑爱曲，值石陵欹。庭为仁智之田，故能种此石山。森罗兮草木，长育兮风烟。孤松既能卻老，半石亦可留年。若不坐卧兮於其侧，春夏兮其游陟。白骨兮徒自朽，方寸心兮何所忆？"